Церкви и молельные дома Чойского района

Оглавление

Храм и молельный дом Успения Божией Матери, с. Чоя (фото)

Храм Казанской иконы Божией матери, с. Паспаул (фото)

Храм и молельный дом Успения Божией матери. Село Чоя

Строящаяся церковь Успения Божией матери. Село Чоя. Чойский район. Горный Алтай. Фото Al-tai.ru. Апрель 2010 г. Вид с юго-запада.	Строящаяся церковь Успения Божией матери. Село Чоя. Чойский район. Горный Алтай. Фото Al-tai.ru. Апрель 2010 г. Вид с запада.	Молельный дом. Село Чоя. Чойский район. Горный Алтай. Фото Al-tai.ru. Апрель 2010 г.
Купола везут. 6 мая 2010г. Фото Al-tai.ru.	Три купола, три креста для храма Успения Божией матери.	Последние 50 метров.
Установка креста на купол. Вид из окна молельного дома.	Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков, аминь	Благословляется и освящается знамение сие крестное, благодатию Св. Духа, окроплением воды сея священныя, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь
Так поднимают купола	Последние сантиметры.	Храм Успения Божией матери над селом Чоя. Когда-то это село называли Успенкой.
Храм Успения Божией матери. Село Чоя. Чойский район. Горный Алтай. Фото Al-tai.ru. Апрель 2010 г. Вид с северо-запада. Май 2010г.	Храм Успения Божией матери. Село Чоя. Чойский район. Горный Алтай. Фото Al-tai.ru. Апрель 2010 г. Вид с запада. Май 2010г.	Храм Успения Божией матери. Село Чоя. Чойский район. Горный Алтай. Фото Al-tai.ru. Апрель 2010 г. Общий вид. Май 2010г.

Храм Казанской иконы Божией матери. Село Паспаул

Церковь Казанской иконы Божией матери. Село Паспаул. Чойский район. Горный Алтай. Фото Al-tai.ru. Апрель 2010 г. Вид с запада.	Церковь Казанской иконы Божией матери. Село Паспаул. Чойский район. Горный Алтай. Фото Al-tai.ru. Апрель 2010 г. Вид с северо-запада.	Церковь Казанской иконы Божией матери. Село Паспаул. Чойский район. Горный Алтай. Фото Al-tai.ru. Апрель 2010 г. Вид с северо-запада.

Возрождение православного христианства в Чойском районе

Введение

Мы задались целью: исследовать взаимосвязь между православием и российским народом, которые, не могут существовать обособленно друг от друга, это было неоднократно доказано в результате исторического развития нашей страны и её народа, а народ нашей Малой Родины села Чоя тоже участвовал во всех исторических событиях, связанных в Православной Христианской верой и, проследив процессы, связанные с Христианством, мы поняли, что после шестидесятилетнего , мучительного для народа, периода безбожия, наш народ, шаг за шагом, возвращается к православной вере.

Раньше Русь называли Святой. Результаты революции 1917 года привели к необратимым процессам в России: страшная атмосфера общего отречения, измены, предательства, непредставимый масштаб духовной и исторической катастрофы, миллионы людей, плененных ложью и вовлечённых в сатанинскую расправу над Христовой Церковью, над своим народом и своей страной, всё это повергало в уныние и отчаяние, производило ощущение обречённости, оставленности. Потеряв веру в Бога, прежде великая, православная Россия, стала беззащитным объектом для осуществления сатанинского плана небывалого в истории геноцида. Гражданская и Отечественная войны, десятки миллионов жертв искусственно создаваемого голода, десятки миллионов невинных, мучительно уничтожаемых в бесчисленных лагерях и тюрьмах. Прежде православный народ спивается, приучается к обману, воровству и лжи как способу жизни, к насилию и разбою, к блуду и разврату, к систематическому уничтожению собственных детей. В дьявольском помрачении, увидев друг в друге врагов и ставши врагами, люди отдали свои силы и жизни на вековую бессмысленную войну, жестоко, безжалостно мучая друг друга. Они стали неспособны организовать свою народную жизнь, разучились трудиться, разучились любить, жить семейной жизнью, рожать и воспитывать детей.

Все эти процессы нашли отражение в истории нашего края, Республике Алтай, так как наша малая Родина всегда находилась в гуще исторических событий и являлась зеркальным отражением происходящих в России событий. Это всенародное зло коснулось и нашего народа.

В процессе работы, мы поняли, что зло нельзя победить злом, как огонь нельзя потушить огнём. Только крестная Христова любовь, в своём самоотвержении с верой и смирением претерпевающая любые муки и даже смерть, способна победить зло и вырвать у него уже погибающую , ослеплённую и озлобленную человеческую душу. Нет сомнения в том, что Россия и Русская Православная Церковь живёт и молится, кается и духовно обновляется только потому, что великое воинство святых мучеников, движимых любовию ко Христу, к Церкви, к заблудшему русскому народу, противостоят злу, отдавая себя на крест за веру Христову. Не будь их, давно бы уже не осталось у нас камня на камне.

Мы поняли главное – Православие это душа народа и,возрождая христианство, наш народ возвращает нравственное здоровье своей душе, святость своей стране, Малой Родине.

1. О состоянии христианства на территории России в 20 веке.

До революции 1917 года в течение двухсот лет на территории России не было Патриарха (Последствия правления Петра Великого). 15 августа в 1917 году в Москве к Успенскому Собору Кремля шли Крестные ходы, которые впоследствии были названы Крестным путём от Великой Руси до нищей России. Результатом этих ходов было восстановление Патриаршества: на тяжёлые для России годины Патриархом Всея Руси был избран Святитель Тихон Задонский (Василий Белавин), который с честью и достоинством пронёс свой тяжёлый крест Патриаршества до Благовещения 1925 года, до своей смерти.

С 1 Мая 1919 года, по указу правительства большевиков, начались массовые гонения на Православие, началась политика церковного распада, но первым мучеником, пострадавшим за православие, был священник Иван Кочуров, который был зарублен большевиками ещё 28 октября 1917 года. Началась компания по изъятию церковных ценностей, в результате которой изъято ценностей на 5 миллионов золотых, из которых лишь пятая часть пошла на ликвидацию голода, который был в это время в стране.

Рушились храмы. Из 25 тысяч храмов осталось тысяча с небольшим. Во многих бывших храмах были склады, конюшни, клубы. В Соловецком монастыре начал действовать первый СЛОН. Шесть лет там отбывал срок Патриарх Илларион, который пришёл на смену Патриарху Тихону. Новое советское правительство ставило перед собой задачу о предании забвению имени Бога к 1 мая 1937 года. За годы красного террора было расстреляно 300 тысяч священнослужителей, каждый десятый, сидевший в тюрьмах, был священником. Все пострадавшие церковные служители в годы сталинских репрессий и в послереволюционное время впоследствии были реабилитированы и 2000 году наша Русская церковь дала миру две тысячи канонизированных новомученников.

1.1 Миссионерская деятельность на Алтае.

Алтайская Духовная Миссия была основана в 1830 году преподобным Макарием Глухарёвым и была признана лучшей и образцовой среди других миссий на Иркутском Миссионерском съезде 1910 года.

Семя веры христовой, посаженное в Горном Алтае архимандритом Макарием Глухарёвым, прозябло, выросло и стало деревом, широко раскинувшим свои ветви не только по горам и дебрям Алтая, но и за пределы его. Алтайские миссионеры успех Миссии видели не в количестве алтайцев, приведённых ко святому Крещению, а в доброй христианской жизни новокрещённых.
Революционными вихрями Алтайская Духовная Миссия, казалось, была уничтожена. В 1920 году нарушилось централизованное управление Миссией, но некоторые миссионеры продолжали служить в своих храмах как обычные приходские священники, другие разделили участь новомученников и исповедников. К концу 1930 года в Горном Алтае насильственно были закрыты все храмы и часовни. Владыка Макарий (Невский), получивший от Святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси, в 1920 году пожизненно титул митрополита Алтайского, до конца дней своих непрестанно молился за родную Алтайскую Миссию.

1.2. Результаты Миссионерской деятельности на современной территории Чойского района.

2. Возрождение православия.

Православие стало возрождаться на территории Чойского района так же как и по сей России с распадом СССР в 1991 году. В 1990–е гг. инициативу возрождения храмов в Республике Алтай брали на себя местные жители, причём, получив благословление епархиального начальства, они, не дожидаясь, когда к ним будет назначен священник, начинали работы по восстановлению храмов. Так было в селе Паспаул Чойского района.

В селе Чоя приход возник в 1998 году, а зарегистрирован 26 ноября 1999 года. И в селе Чоя есть неравнодушный прихожанин Зинченко Александр Иванович, который взял на себя все хлопоты, связанные со строительством церкви Успения Божьей Матери.

В 1998 (?) году в наш Чойский район, в село Чоя приезжали представители Московской миссионерской Миссии, которые занимались тем, что проповедовали христианство: на центральной площади была проведена литургия, священники исповедали всех желающих христиан, после чего, все допущенные к Святому Причастию, были причащены. В реке Ише приняли Таинство Крещения 200 человек, которые стали православными христианами. Так постепенно наш народ идёт к православию, которое искоренялось, выкорчёвывалось из человеческих душ на протяжении шестидесяти лет, а с православием люди приобретают нравственность, духовную культуру, святость.

2.1. Церковь Казанской иконы Божией матери, село Паспаул.

В селе Паспаул проживает православный христианин Суртаев Николай Егорович. Про таких людей говорят, что у него золотые руки. За что бы он не брался, всё спорится в его руках: будь то изделия из дерева, или изделия из железа – все превращается в настоящий шедевр. Вот такой человек задался целью восстановления храма в селе Паспаул. Благодаря настойчивости Николая Егоровича, организаторским способностям, умелым рукам, в селе Паспаул с 1995 года функционирует церковь Казанской Божьей Матери, постепенно возрождается православие. Первые 10 лет настоятелем Паспаульской церкви был иеромонах Варсанофий (Попов), хотя иеромонахов не положено рукополагать для службы в храмах, но из – за нехватки духовников по благословлению Барнаульской Епархии, Варсанофий (Попов) был настоятелем этого храма.

С 2005 года настоятелем храма в Паспауле является иерией Алексий (Леонтьев), который добросовестно исполняет все требы христиан Чойского района, так как он один священнослужитель на территории Чойского района, относящегося к Барнаульской Епархии. Во всех делах Отцу Алексию помогает Матушка Юлия, возглавляющая церковный хор, а дел у этих замечательных людей очень много, ведь пока они одни на весь Чойский район, потребности в их услугах у христиан нашего района растут.

2.1.1 Воспоминания Суртаева Николая Егоровича

Сначала в селе Паспаул в 1995 году, ровно через 60 лет после закрытия церкви, собрался приход из 30 бабушек. Решили восстанавливать церковь Казанской Божьей Матери. На месте прежней церкви стоял действующий клуб. Мы обратились в местную администрацию о содействии нам в нашем начинании. Клуб был перемещён в другое здание. Затем мы пригласили священников из Горно-Алтайска, которые дали благословление на восстановление храма. 4 ноября 1995 года всё здание было разрушено. За девять месяцев, благодаря стараниям и усилиям прихожан, жителей села, с Божьей помощью, была полностью выстроена церковь Казанской Божьей Матери, которая является действующей. Пока в Чойском районе именно село Паспаул является центром Православия.

2.2. Создание церкви Успения Божьей Матери в селе Чоя.

Приход возник в Чое в 1998 году, Устав принят 12 сентября 1999 года. Зарегистрирован Приход 26 ноября 1999 года. В 2002 году из Преображенского Храма прибыл протоиерей Ростислав (Кирашук), который освятил место строительства нашей церкви. В настоящее время строительство церкви подходит к концу, и мы рассчитываем, что летом 2011 года в храме начнутся регулярные богослужения.

С 26 декабря 2007 года стали регулярно проводиться службы в молельном доме на территории строящейся церкви в селе Чоя, так что одно воскресенье Отец Алексий служит Литургию в церкви Казанской Божьей Матери села Паспаул , другое воскресенье – в Чое, да ещё надо успеть выполнить все требы верующих. Население района очень уважительно относится к Отцу Алексию и Матушке Юлии, так как они являются образцом для подражания во всём, являются истинными просветителями Православного Христианства. Матушка Юлия ведет занятия в Воскресной школе села Паспаул.

2.2.1 Воспоминания Зинченко Александра Ивановича.

Я являюсь уроженцем Кемеровской области г. Прокопьевска, в Чою приехал в 1991году, в то время, когда находился в поисках Истины. Я занимался квантовой механикой, египетскими пирамидами, пока не пришел к выводу, что Бога не может не быть. На эту мысль меня подтолкнула встреча с Отцом Варсанофием (Попов), с которым мы познакомились на похоронах моего брата. В последствии судьба свела меня с очень интересным человеком настоятелем Преображенского храма г. Горно-Алтайска протоиереем Ростиславом (Кирашук). После общения с этими удивительными людьми, у меня появилось желание способствовать возрождению православного христианства в Чойском районе. Я стал делать все, для того, чтобы осуществить свою мечту – построить в с. Чоя Храм «Успение Божьей Матери» на том месте, где в начале прошлого века, стояла, созданная алтайскими миссионерами, церковь «Успение Божьей Матери». Раньше село Чоя называлось Успенкой по названию церкви, а до этого были разные сёла: Русаки, там находилась церковь и в километрах двух от Русаков - Чоя.

В 2002 году была огорожена территория под будущий храм, затем в 2003-2004 год заливался фундамент, причем все расчеты фундамента сделала Александра Дорофеевна Галкина, муж и сыновья которой заливали его. Владимир Андреевич Галкин и его сыновья Александр и Евгений поднимали фундамент из земли. Денег они фактически не получали, работали потому что являются истинными христианами и ратуют за то, чтобы христианство возродилось. В настоящее время строительство Храма идет к завершению, но службы в с.Чоя проводятся регулярно в молитвенном доме, на территории строящегося Храма с 26 декабря 2007 года. Проводит их Иерей Алексий (Леонтьев). В 2008 году в июне через наше село проходил Крестный ход, следовавший по пути алтайских миссионеров. В стоящемся Храме была Литургия, затем Крестный ход проследовал через Среднюю Тыргу, на Ыныргу и Артыбаш. Жители Чои радушно встретили и проводили участников Крестного хода. Этим летом верующие нашего села совершили паломническую поездку в село Коробейниково Алтайского края, чтобы поклониться Алтайскому Чудотворному Образу Казанской Божьей Матери также была совершена паломническая поездка в Улаганский район в Балыктуюль для поклонения Чудотворному Образу Пантелеимону Целителю. Так что наши труды не напрасны.

2.2.2 Воспоминания Парамоновой Екатерины Филлиповны.

Родилась я в Русаках 1 декабря 1924 года в семье Воронова Филиппа Фёдоровича и Марии Павловны (Лукьянченко).

Отец был сиротой, когда у нас было трое детей, мама, в возрасте 25 лет умерла, так что для меня самым близким человеком была бабушка Макрина Филатовна Лукьянченко, семья которой прибыла в село Русаки из Центральной России. Дом бабушки находился напротив церкви Успения Божьей Матери. Я помню, как бабушка с мамой водили меня в церковь. Люди в Русаках жили православные и, пока церковь действовала, все ходили в церковь.

Мама умерла, когда мне было 6 лет, а чуть позже, в начале 30 годов Церковь разрушила новая власть: колокол валялся в проходе, одно окно было нарушено. Мы, ещё детьми, лазили в церковь через это окно. Иконы и церковные книги были все раскиданы, валялись, как попало. Впоследствии детворой иконы и книги были растасканы по окрестным горам. Сохранились только те иконы, которые уберегли бабушки. У моей бабушки были церковные иконы Петра и Павла и Михаила Архангела (во весь рост) Во время войны 1941 – 1945 годы мы переехали в Майму, иконы увезли с собой, затем с сестрой Ириной передали их в Храм Святаго Духа села Маймы. Сейчас эти иконы находятся в Майминском Храме.

Через небольшую ложбинку от церкви, в Русаках, находилось кладбище, на котором хоронили всех русаковских. Там похоронена моя бабушка, мама. Названо село в честь богатого человека Русакова, который основал село. Когда его не стало, в его доме жила многодетная семья Жиляковых, с детьми которых мы играли.

Была бы возможность, я вернулась бы жить в Русаки, так как там было хорошо. Люди там жили дружные, весёлые, добрые.

Заключение.

Занимаясь исследованиями возрождения православного христианства в Чойском районе, мы побывали в роли исследователей, журналистов, краеведов. Чтобы собрать материал для исследовательской работы «Возрождение православного христианства в Чойском районе», мы перелистали множество литературы, совершили поездки по Чойскому району: побывали в бывшем селе Абабково (Киска), Паспауле, Салаганде, Сугуле, Туньже, Ынырге, Майме. Проехали по дорогам, по которым шли миссионеры, несущие свет Христианства на нашу землю, поработали с Митрической книгой в ЗАГСЕ, беседовали с Батюшкой Алексием, Николаем Егоровичем Суртаевым, Зинченко Александром Ивановичем, Галкиным Александром Владимировичем, Парамоновой Екатериной Филипповной, простыми верующими людьми, жителями нашего района и пришли к такому заключению, что центром Православия в Чойском районе является пока село Паспаул, но скоро он переместится в Чою. Православное Христианство возрождается на нашей Чойской земле, пусть и не так быстро, в силу тех причин, которые мы описали выше, но жители нашего района тянутся к вере, как к свету, показывающему выход из мрака безбожия, ведь все понимают, что Православная вера способна вернуть людям нравственность, способна вылечить души людей, дать этим людям свет православной веры..

Мы верим, что пойдёт определённый отрезок времени и наша земля возродится вместе с Православной верой и Русь, как прежде, будут все называть Святой , а наша Малая Родина - горячо любимая нами, Республика Алтай, Чойский район, Чоя с прекрасным, трудолюбивым народом, будет, как всегда в гуще всех событий, связанных с Возрождением!

Литература.

1. «Отец Арсений» Москва ПСТБИ 2003г.
2. «Словом и житием наставляя». Москва.ПСТГУ,2005
3. «Памятное завещание» М.В. Чевалков Горно-Алтайск 2007г.
4. «Алтайская духовная миссия в 1830-1919годы: структура и деятельность». Крейдун Георгий ПСТГУ Москва 2008
5. «Из духовного наследия Алтайских миссионеров». Православная Гимназия во имя Преподобного Сергия Радонежского,1998г.
6. Воспоминания Орлова Николая Петровича.
7. Воспоминания Суртаева Николая Егоровича.
8. Воспоминания Зинченко Александра Ивановича.
9. Воспоминания Парамоновой Екатерины Филипповны.

Бушуева Любовь
Денисенко Елена
Зорина Вера,
@ 2010 год, с. Чоя